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徐州地区汉画像石的内容及其集中分布的原因浅析

编辑日期:2013-5-29 9:59:55 来源: 发布者:徐州史志办 阅读次数: 3553 次

    

徐州地区汉画像石的内容及其集中分布的原因浅析
文·杨莎莎  汉画像石,是指汉代人们雕刻在墓葬、祠堂、汉阙上的装饰性壁画,它是汉代艺术的代表作品。汉画像石从西汉中期出现,东汉灭亡后消失。作为具有时代特征的丧葬形式,为研究汉代物质文化和精神文化提供了重要资料。徐州地区是汉画像石集中分布的地区之一,汉画像石出现至消亡的时代跨度大,发现的数量多,内容十分丰富。
  一、徐州地区汉画像石的分布
  根据已有考古资料并结合文献分析,汉画像石墓主要由神道、汉阙、祠堂、墓葬四个部分组成。东汉时期确立了神道制度。神道是陵园的开始,陵墓前的大路。神道上主要有神道华表、墓前石兽等。汉阙是一种礼仪性建制,按等级由低到高,有单阙、二出阙、三出阙。祠堂是祭祀祖先的地方。目前徐州地区的汉画像石多数是属于祠堂和墓葬的结构部分。
  据粗略统计,徐州地区已发现和征集的汉画像石有一千多块,内容涉及各个方面。徐州地区发现了很多汉画像石墓,重要的如徐州铜山茅村汉画像石墓、青山泉白集汉墓、沛县栖山汉墓等。这些墓葬的墓主人身份上至列侯、二千石以下官吏、富商巨贾,下至平民。即在汉代,徐州地区不同身份的人都可以使用汉画像石墓,这种墓葬形式十分流行。  
  二、徐州地区汉画像石的内容
  徐州地区汉画像石的内容十分丰富。汉代人“视死如生”,汉画像石作为丧葬形式,既有反映现实生活中衣、食、住、行各方面的内容,也有反映当时人追求长生不老的光怪陆离的神话内容。现实主义和浪漫主义两大题材的相互交融,使汉画像石的内容异彩纷呈。汉画像石中现实主义的手法,生动再现了现实生活中的各方面内容,表达了人对生的眷恋,同时希望人死去后仍可以享受现实生活中拥有的一切。浪漫主义的手法,叙述了当时人想象的鬼神世界,体现了当时人追求长生不老的思想。
  徐州地区汉画像石的内容多种多样,以徐州汉画像石艺术馆的藏品为例(主要是徐州及周边地区出土或征集),就有纺织服饰、庖厨饮食、宫室建筑、乐舞百戏、车马出行、六博游戏、男女相爱、历史故事、佛教初传、比武战争、神话传说等内容。
  纺织图是徐州地区汉画像石的重要内容。如徐州铜山洪楼出土的东汉纺织图,反映了当时使用的织机的结构,为研究当时纺织技术的发展提供了重要资料。与徐州周边的地区如山东省东南地区相比,纺织内容数量较多,表现了汉代徐州地区纺织业的发达。
  汉画像石中的庖厨图反映了当时人们对饮食的重视。常见的有粮食加工、蒸煮食物、烤肉、宴饮、各种食物用具等场面。烤肉图富有趣味,形象再现了中国传统饮食文化的一个侧面。说明当时人们烹饪食物的方法比较多,对食物的口感要求很高。
  汉代是中国建筑的成熟时期,汉代建筑基本上奠定了中国建筑的基本样式和布局格式。汉代距今历史久远,多数建筑已荡然无存。现存的主要是汉阙、祠堂等石结构建筑。汉画像石中建筑的内容,对建筑物造型、室内布置以及建筑物组群布局等都有详细的阐述。东汉时期多存在高层建筑。在很多人物建筑图中可以看到不同造型的建筑物。
  自汉武帝“独尊儒术”开始,统治阶级通过各种规定来强调自身的等级性。东汉明帝时期服饰制度正式确立。衣冠作为身份的象征,在汉画像石图像中多有出现。女子服饰更加丰富多彩。除了一般女性所着的深衣、袍服等之外,汉代舞女的服饰是一道亮丽的风景。汉代女子多作长袖舞,给人灵动飘逸的感觉。汉代乐舞百戏融合众技,舞蹈向高难度发展。汉代舞蹈有长袖舞、建鼓舞、傩舞等,还有大型演出总会仙倡,以及冲狭、弄丸、倒立、滚球等杂技表演。
   《后汉书·舆服志》中规定了不同官职官吏的用车制度。徐州地区汉画像石中车马出行场面众多,从中可以看出汉代车马制度和迎候的礼仪。大型墓葬(茅村、洪楼、白集、九女墩等处汉墓)中有车马出行图,一般和较小规模的墓葬也有,而且大都超过礼仪规定,可能是任其想象,追求画面的豪奢。
  徐州地区汉画像石中有很多历史故事,如孔子见老子、孔子问师、周公辅成王、二桃杀三士、泗水捞鼎等。题材内容根据史书典籍中寓意深刻的故事,创作出具有现实意义的画面,用以阐述封建伦理、神权天授等统治思想。同时因为汉画像石是为丧葬服务的,表现的内容受礼制影响很深。
  佛教传入是中国传统文化发生变化的主要因素,也给汉画像石增添了许多新的内容。一般认为东汉时楚王刘英是最早信奉佛教的贵族。徐州地区是佛教早期传播的中心地域。早期佛教徒对佛的崇敬,是用某种象征物代表世尊(如智慧树)。东汉初期佛教传入中国的时候,人们只有用佛经故事的内容,来表示对佛的尊敬,这在汉画像石中多有体现。徐州汉画像石艺术馆藏有一块内容为骑象图的画像石。画面中有五个僧侣骑在大象背上,上方有祥云缭绕。大象曾经是佛国的象征物,推测这一画像内容与佛教传入有关。
  比武、战争图在汉画像石题材中也较为常见。徐州历史上属西楚,加上军事区位重要,历来是“兵家必争之地”,所以崇武。汉画像石中有许多反映习射比武、格力竞技的内容。
  神话的浪漫主义精神,创造了丰富的艺术形象。徐州地区汉画像石中有西王母、东王公,大量珍禽异兽等内容。铜山茅村北洞山汉墓画像石、沛县栖山汉墓画像石中都有西王母的形象。传说中西王母掌握长生不老药,在汉代受到人们尊崇。表现人们追求长生不老,对永恒幸福的祈求。邳州曾出土一块画像石,画面上部为东王公,下部为孔子问师,将神话传说与历史故事集中在一个画面之中。
  三、徐州地区汉画像石集中分布的原因
  徐州地区汉画像石出现时间较早,大约在西汉早期偏晚阶段出现,延续时间很长,发现的数量也很多。汉画像石分布密集,题材内容丰富,雕刻技法多样,配置规律严谨,类型齐全,墓室、石棺、祠堂等类型多样,艺术水平较高。同时徐州地区的汉画像石还影响到了周边地区。
  徐州地区汉画像石集中分布的原因可以从以下方面分析:
  1.政治条件
  汉高祖刘邦建国后,在吸取秦代二世而亡的基础上,认为分封诸侯王有助于维护统治,于是大封刘姓诸侯王。徐州作为汉高祖刘邦的故乡,其政治地位十分重要。刘邦封其弟刘交为楚王,都彭城。整个西汉时期,徐州地区共分封了12位楚王。这些楚王政治地位显赫,经济实力雄厚,从已发现的规模宏大的楚王墓群即可看出。东汉时刘英为楚王,都彭城。后因犯罪国除。后东汉统治者又分封彭城王于此,共封五代彭城王。整个两汉时期,徐州作为封国所在地,其政治上的优势促使经济、文化等方面迅速发展。
  2.经济条件
  汉初,由于秦末暴政和战争影响,经济衰微。《汉书·食货志》记载:“天下既定,……自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车。”《汉书·文帝纪》记载:“(文帝)治霸陵,皆瓦器,不得以金银铜锡为饰,因其山,不起坟。”这些史料说明汉初由于经济条件的限制,统治者不能够实行厚葬。到汉武帝时期,由于前期休养生息的政策,经济迅速发展。《汉书·食货志》 记载: “至武帝之初七十年间, 国家亡事, 非遇水旱, 则民人给家足, 都鄙廪庾尽满, 而府库余财。京师之钱累百巨万, 贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因, 充溢露积于外, 腐败不可食。众庶街巷有马, 仟佰之间成群……”至西汉中期以后,随着土地私有制的确立,封建经济蓬勃发展,积累了大量财富。加之汉代墓葬形制的变化,推动了汉画像石墓在西汉中期出现。在西汉末年短暂的战争以后,东汉时期的经济迅速繁荣,富商巨贾,甚至普通百姓也有能力营建汉画像石墓。
  当时的徐州地区,是楚国和彭城国统治的中心区域。政治上的优势促进了经济的发展。徐州地区河流众多,土地肥沃,发展农业的条件优越。在汉画像石中就有很多反映当时农业生产的牛耕图。农业耕作技术和纺织技术在汉代得到改进。自西汉武帝实行盐铁官营以后,徐州地区在彭城和沛设置了铁官。冶铁技术的发达,促进了生产力的发展。徐州地区是当时工商业较为繁荣的地区之一。
  3.思想文化
  古代徐州地处齐鲁、楚、宋文化的接触地带,多元地域文化在此交汇、融合,表现为徐州地域文化的多样性。
  徐州受齐鲁地区儒家文化的影响较大。汉武帝独尊儒术以后,儒学地位得到提升。儒家讲求“孝道”,厚葬思想盛行。在东汉时期的“举孝廉”也把厚葬作为考察标准之一。厚葬之风在社会上盛行。徐州地区目前发现的汉画像石墓大都属于东汉时期。
  黄老思想在汉初作为统治思想。儒家思想推行以后,黄老思想仍然存在。如汉代人追求长生不老、企图“升仙”的思想,表现在汉画像石中,可以发现有众多神话内容:掌握长生不老药的西王母,仙界的各种珍禽异兽等。
  佛教思想在东汉初期传入我国。东汉初楚王刘英最早信奉佛教。在他的推动下,徐州地区成为佛教在东部传播的中心区域。徐州地区汉画像石中佛教内容在东汉时期大量出现。
  各种思想文化的交融,使得徐州地区汉画像石的内容丰富多彩,这也是徐州地区独特的地域特征。
  4.自然条件
  徐州周围多丘陵,地形险要,历来是“兵家必争之地”。有关比武、战争等内容在汉画像石中大量出现。同时,徐州境内山峦环抱,为修建汉画像石墓提供了易得的石料。徐州地区矿产资源丰富,铁矿在汉代就已开采。这些矿产资源一方面为经济发展提供保障,另一方面也为修建墓葬的工具及陪葬品提供了保证。
  从以上各因素,可以发现徐州地区作为汉画像石重要分布区的独特性。徐州地区的经济条件以及自然条件为汉画像石出现的基本条件。而徐州地区重要的政治优势和丰富多样的思想文化则是徐州地区汉画像石等级性高,内容多样性的基本条件。 


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