汉代军队信息器具是指挥、联络、调动部队作战的工具。汉代军队的信息器具主要由旗帜、印信、金鼓、烟火等构成。

　　一、旗帜类

　　旗帜，汉代军旗分为四种：大旆、号旗、将领之认军旗、供辨识的旗帜。

　　1、大旆　又称旄旆。指用牦牛尾巴做装饰的旗子，也可以泛称用动物皮毛、羽毛装饰的贵重旗帜。旆，指末端有尖角的旗帜，以燕尾状居多。这种旗帜由作战一方的身份高贵的全军统帅拥有，统帅作战时，身旁有大旆，大旆上有绣有将领姓的旗帜来作为部队辨识。根据有无大旆而判断其主帅是否在阵中，因而战斗中，大旆是敌军集中进攻的目标，敌我双方将士关注大旆的去向，大旆存否，甚至会影响战斗的胜负。

　　2、纛　其一指古代军队里的大旗。其二指古代用毛羽做的舞具或帝王车舆上的饰物。“黄屋左纛”。（《前汉·高帝记》）李斐注：纛，毛羽幢也。在乘舆车衡左方上注之。蔡邕注：以牦牛尾为之，如斗，或在騑，或在衡。应劭注：雉尾为之，在左骖当镳上。高牙大纛三代军队里的大旗。

　　3、旌　古代用羽毛装饰的旗子，也指普通的旗子。旌旃(泛指旗帜)；旌幡(泛指旗帜)；旌帜(旗帜)；旌幢(旗幡)；旌头(旗杆顶端的矛头)

　　4、麾　古代指挥用的旗子。麾军：指挥军队。麾下，敬语，将旗之下、部下；麾盖，军旗与车盖。泛指军队；麾节，即旌旗及符节；麾旗(指挥旗)喻将帅。如，“麾节(喻将帅的指挥) 王左杖黄钺,右秉白旄以麾。”(《汉书·牧誓》）

　　5、旂　古代指有铃铛的旗子。 我国与西方公民社会不同，军队缺乏军团荣誉感，士兵大都作为将领的附属而存在，没有军团旗，只有将帅旗。号旗，即信号旗，是用来指示传递命令的旗帜。

     辨识军旗，是用来辨识敌我双方的旗帜，这种旗帜往往以颜色区分，尤其汉代崇尚五德终始说（中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。）“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。汉初，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水），直到王莽新朝，方才采用刘向刘歆父子说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。 在王莽新朝前：黄帝（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→楚（火）→汉（土）。王莽新朝后： 黄帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火）→蜀汉（火）东吴（土）曹魏（土）与金、木、水、火、土五种基本物质而配色，即白、青、黑、赤、黄五种颜色。因此秦楚作战秦军黑旗，楚军红旗，楚汉相争楚军红旗，汉军黄旗。王莽新朝后，汉军红旗，曹魏军黄旗。

     二、印信类

　　1、令牌　是我国古代军事所用的一种物品，多为银、铜或象牙制成。具体而言，令牌通常由军队的最高长官发出，交给下属军官，用于在执行任务时证明其已经获得了最高长官的指令和授权；或者证明持有令牌者是获得了长官命令，正在执行特殊任务的身份，其作用与令旗相似。类似于今天的介绍信、授权证明书或执法证件。

　　2、符　朝廷传达命令或征调兵将用的凭证，用金、玉、铜、竹、木制成，刻上文字，分成两半，一半存朝廷，一半给外任官员或出征将帅。如：兵符。虎符。古代帝王授予臣属兵权和调发军队的信物。符身为铜质，虎形，有铭文，分左右两半，右半留存朝廷或君王，左半发给地方官吏或统兵的将帅。调发军队时，须由使臣持符到地方验合，方能生效。盛行於战国、秦、汉。现存最早的虎形符节是战国时期的，如“辟大夫虎节”和“韩将庶虎节”。“韩将庶虎节”存半符，呈伏虎状，符身阴刻铭文“韩将庶信节”等十字。战国时期一般称“虎节”，但其形制、作用与虎符皆同，可谓“虎符”的前身。秦称虎符，如现存“杜虎符”，符身有错金文字“兵甲之符，右在君，左在杜，凡兴士披甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之，燔燧之事，虽毋会符，行殹。”表明战国时期，各诸侯国建立了统一的军队，国君掌握军队的征调大权，实行凭“虎符”发兵的制度，且管理制度严密。调动军队五十人以上，就要有君王符命，但如有烽火报警，则不必会君符，即可采取行动。秦始皇统一中国后，进一步加强中央集权制。征调军队需以皇帝“虎符”为凭。如秦“阳陵虎符”，符身背左、右各有错金篆书铭文两行：“甲兵之符，右在皇帝，左在阳陵。”汉代虎符铭文多为银错。

　　汉以后虎符铭文，不限於符背，也有分布在胸、肘及腹等部位的。皇帝不能事事躬亲，所以必须指派人代行，然空口无信，辄以节为凭。

　　３、节　代表皇帝的身份，凡持有节的使臣，就代表皇帝亲临，象征皇帝与国家，可行使权利。举凡如持节分封诸侯、持节收捕罪犯、持节镇压起兵叛乱、持节出使外国及持节签约议和等事。连诸侯在叛变时，除了私刻玺印，也不忘伪造节杖，江都易王建在叛乱时，就因此制造“二十根”使节，以供使用。

　　汉代苏武持节不降，马日磾受袁术所欺，被骗失节而死，各臣所持有的节扙，实物上为长八尺的竹竿，最上头装饰着旄羽，颜色上在汉初为赤，后来易黄。节材不全为竹，也有金质铜身，类似金刀铁券之类装饰。另外也有假节，即短期代理。持节就等于皇帝授权，如：假节，平时没有权利处置人，战时可斩杀犯军令的人；持节，平时可杀无官位之人，战时可斩杀二千石以下官员；使持节，平时及战时皆可斩杀二千石以下官员；假节钺（或假黄钺），可杀节将（含假节、持节、使持节）。

　　５、官印　汉制，丞相、列侯及令丞都用正方形的大印，汉代军队官印，材质有金、银、玉、青铜等。西汉多为青铜凿印，篆书，阴文，刀凿痕迹明显，有的有刀划痕。东汉军队官印中有相当部分青铜铸印，字体为篆书，阴文，字体圆润。将军印，也是汉官印中的一种。这些印章往往是在行军中急于临时任命，而在仓促之间以刀在印面上刻凿成的，所又称“急就章”。

　　（１）将军印　汉代的将军用印，普通都不称“印”而叫做“章”，这是军印的一大特点。两汉玉印在古印中是十分珍贵稀少的一类。“佩玉”在古代也是名公贵卿和士大夫的一种高雅风尚。一般玉印制作精良、章法严谨、笔势圆转，粗看笔划平方正直，却全无板滞之意。由于玉质坚硬，不易受刀，也就产生了特殊的篆刻技法，即所谓的“平刀直下广州刻章”的“切刀法”。又由于玉质的不易腐蚀受损，使传世下印得以比较好地保留了它的本来面目。广义地说是汉至魏晋时期的官印的统称。印文与秦篆相比，更为整齐，结体平直方正，风格雄浑典重。西汉末手工业甚为发达，所以新莽时代，(“新”为王莽的朝代名)的官印尤为精美生动，汉代的印章艺术登峰造极，因而成为后世篆刻家学习的典范。两汉官印以白文为多，皆为铸造。只有少数军中急用和给兄弟民族的官印凿而不铸，这在后面还要介绍。使用的文字叫秦篆。看其书体和秦汉量，秦石刻等文字极相近，所有较战国古文容易认识。

　　（２）半印　汉代印章名称。低级职官使用的官印大小约为一般正方官印的一半，呈长方形，作“日”字格，称“半通印”。军队小官或如管仓库、园林的，只能用大官印的一半，印成长方形。后世沿其制，称为半印。

　　６、繻　汉代一种用帛制成的通行证。也指彩色的缯或细密的缯，古时用帛制成的出入关卡的凭证。汉代出入关隘的帛制通行证，上写字，分为两半，出入时验合。“繻，帛边也。古者过关以符书帛裂而分之,若今券也。”（《玉篇》）繻卷 ）

　　７、棨　汉代用木头做的一种通行证，略似戟形。“棨，传信也。”（《论文解字》）繻卷）

　　“除关无用棨传。”注：“棨者，刻木为合符也。” 《汉书·文帝纪》又如：棨传，古代作通行凭证用的一种木制符信。棨信，传信的符证。

　　三、 音响类

　　1、画角　汉代军中吹的乐器。列队中用。古代乐器名，相传创自黄帝，或曰传自羌族。形如竹筒，本细末大，以竹木或皮革制成，外加彩绘，故称“画角”。一般在黎明和黄昏之时吹奏，相当于出操和休息的信号，发音哀厉高亢，古代军中常用来警报昏晓、高亢动人振奋士气。古管乐器。传自西羌。

　　2、号角　古代军旅中使用的号角是用兽角做成的，故称角，东汉时由边地少数民族传入中原。由于号角发声高亢凌厉，在战场上用于发号施令或振气壮威，如“鸣角收兵”，后来角也用于帝王出行时的仪仗。随着角被广泛使用，制角材料也改用轻易获得的竹木，皮革，铜角，螺角。其型号也长短大小有别，以适应不同需要。

　　3、金　军中乐器，用金属制成，战时敲击用以号令将士停止进攻，是一种中国古代战争时作战行动信号方式，敲击锣鼓或其他金属制品以指挥军队的作战方式。所谓鸣金收兵。金，即四金。指錞﹑镯﹑铙﹑铎。命令军队停止或退回就击钲，《说文》云：“钲，鐃也。似鈴，柄中上下通。然則鉦即鐃也。”鄭司農注《周禮》亦以鐸、鐲、鐃謂鉦之屬，然則鉦其大名也。”《孟子选注》 钲，古代乐器，形似钟而狭长，上有柄，用铜制成。 《说文解字》：“钲，似铃，柄中上下通。”成语“鸣金收兵”本意为停止进攻，结束战斗；现多比喻完成任务，结束工作。

　　4、鼓　是战鼓，是向敌人发起进攻的号令的工具，也是乐器的一种。所谓一鼓作气。鼓，有六种。指雷鼓﹑灵鼓﹑路鼓﹑鼖鼓﹑鼛鼓﹑晋鼓。命令军队行动与进攻就打鼓，即击鼓而攻。金鼓即代表行军与战斗的信号，《周礼·地官·鼓人》曰：“金鼓用以节声乐，和军旅，正田役。”也经常用于形容战斗气氛的紧张激烈。《左传·僖公二十二年》中提到：“金鼓以声气也。” 《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”　

　　5、鼙　汉代军中用的一种鼓。鼙鼓：汉代军中用的小鼓。

　　6、枚　汉代士兵和战马衔于口中，以禁喧声的用具。一般怕对方得知声响，常用于军中偷袭或埋伏。如：衔枚疾走，马衔枚。

　　7、刁斗　古代行军用具。斗形有柄，铜质；白天用作炊具，晚上击以巡更。《史记·李将军列传》：“及出击胡 ，而广 行无部伍行陈，就善水草屯，舍止，人人自便，不击刁斗以自卫。”一本作“ 刀斗 ”。 裴駰集解引孟康曰：“以铜作鐎器，受一斗，昼炊饭食，夜击持行，名曰刁斗。”一说铃形。司马贞索隐引荀悦云：“刁斗，小铃，如宫中传夜铃也。”南朝梁虞羲?《咏霍将军北伐》：“羽书时断絶，刁斗昼夜惊。” 唐李颀?《古从军行》：“行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。”金庞铸?《田器之燕子图》诗：“燕已归飞我未归，刁斗声中忽惊岁。”《花月痕》第四七回：“将到 寿州 ，望着贼营灯火，如一天繁星，刁斗之声，络绎不绝。”

　　四、烟火类

　　汉代烽火台信息传递主要有烽火、狼烟。

　　1、烽火　烽火作为一种工具，传递敌情信息，24小时不能间断，昼夜皆举，只是根据昼夜不同特点所举之烽不同。烽火，规定了信息器具的置用方法，它可根据敌人的数量及入侵程度，施以不同组合的视听信号来传递不同的敌情信息。

　　烽火燃料用的是柴薪。荒漠上生长着胡杨、红柳、罗布麻、芨芨草、白茨、骆驼草、甘草、旱芦苇、梭梭等，这些都可做燃料。河西各地文博部门从烽火台上下收集到的烽薪很多，有的烽薪还保留着明显的燃烧痕迹。如敦煌玉门关外，当谷遂南侧存两垛汉代苣薪垛。（苣薪垛，是干燥的苇秆捆扎成束，每束长约2米，径20厘米左右。码摞方法，以底层横排胡杨木为垫，在胡杨木上分层叠放苇苣，一层横置，一层纵置，交错叠压。苣薪垛由于长期泛碱，胶结如石。）嘉峪关市长城博物馆就有这样的烽薪展品。一般是夜火（夜晚点烽火），昼烟（白昼燃狼烟）。

　　2、狼烟　狼烟，在辞典中最初释意是，燃烧狼粪所产生的烟。古代烽火台，多建立于边疆荒原，物资奇缺，引火物只好使用狼粪。狼烟的最初本意应该是，在烽火台上点燃的、警报崇拜狼图腾的草原民族骑兵进犯关内的烟火信号。狼是古代匈奴、突厥、吐蕃等少数民族的图腾，其军队被中原人称为“狼兵”，所以为中原报警的烽烟被称为“狼烟”。

　　唐朝李筌《太白阴经》载，烽火台上须置“炮石垒，水停，水瓮，生粮，干粮，麻蕴，火钻，火箭，蒿艾，狼粪，牛粪”。唐朝《酉阳杂俎》载：“狼粪烟直上，烽火用之。”北宋陆佃《埤雅》中：“古之烽火用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之不斜”。《武经总要》载，宋代制度亦于烽台上“安火筒，置水罂，干粮，麻蕴，火钻，蒿艾，狼粪，牛羊粪”。 北宋钱易云：“凡边疆放火号，常用狼粪烧之以为烟，烟气直上，虽烈风吹之不斜。烽火常用此，故谓‘堠’曰‘狼烟’也。” 明朝李时珍《本草纲目》：“狼肠直，故边塞以狼矢为烟。” 明朝戚继光《纪效新书》卷十七《守哨篇-草架法》云：“伏覩祖宗墩法举狼烟，南方狼粪旣少，烟火失制；拱把之草，火燃不久，十里之外，岂能目视！” 

　　经考证，狼烟并非是狼粪烟，狼粪烧不出浓烟，颜色还不如普通草原炊烟浓黑。古人用烧狼粪的烟来解释狼烟，主要是由于中原人对狼的厌恶，狼烟只是警报崇拜狼图腾的草原民族进犯关内而发出的烟火信号。

（责任编辑：海　平）