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明清时期徐州地区的关帝信仰

编辑日期:2015-7-1 10:28:05 来源: 发布者: 阅读次数: 次

    

  明清时期徐州地区民间信仰的种类极为众多。其中既有对城隍、碧霞元君、东岳大帝、真武大帝、龙王、八蜡、刘猛将军、三官等自然神和灾害神的崇拜,也有对关羽、崔府君、大禹、晏公、彭祖、张将军、柳毅、伍子胥、华佗等人格神的信仰。在众多人格神信仰中,以关帝信仰最具有代表性。
  一、关帝信仰的形成及发展
  关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗,是最具代表性和影响力的一种人格神信仰。关帝的原型是三国时期蜀国名将关羽。东汉末年,关羽亡命奔涿郡,当时刘备于乡里招兵买马,关羽与张飞往投,三人结为兄弟,故有为后世传为佳话的“桃园三结义”。官渡之战前,曹操派兵东征,大败刘备,关羽被俘。曹操封其为偏将军、汉寿亭侯。后来关羽挂印出走,仍投奔刘备。刘备为汉中王,拜关羽为前将军。关羽水淹七军,擒于禁,斩庞德,威震华夏。后孙权派吕蒙袭取荆州,关羽因骄傲轻敌,兵败被俘。最后被杀于湖北当阳,死后被追谥为“壮缪侯”。
  在关羽死后长达二百多年的时间并无崇祀他的记载。最早祭祀关羽的庙宇出现于湖北当阳玉泉山,修建于南朝陈光大年间。至隋代,与关羽相关的神话传说纷纷出现,特别是荆州、襄阳一带,盛传着不少关羽显灵的故事。隋开皇九年(589年),始建关羽家乡解县的关庙,全国各地也陆续建起关羽庙。唐建中三年(782年),关羽被列为古今六十四名将之一,放进武庙,配享姜太公。虽然如此,关羽在民间的影响力并不太大。宋代以后,关羽信仰才得到很大的发展。
  宋代以后,理学盛行,集忠孝节义于一身的关羽受到封建统治者和文人士大夫的格外重视和推崇。再加上宋代君主多信奉道教,热衷于为民间鬼神加封晋爵。从宋哲宗开始,关羽便获朝廷的封赠,并先由侯被追封为公,继而由公封为王;封号也由二字增至四字、六字、八字,身份也越来越显赫,至最后加封其为“壮缪义勇武安英济王”。元朝帝虽笃信佛教,但却视关羽为佛教护法,更仿效宋朝,加封关羽为“显灵义勇武安英济王”。明神宗万历四十二年(1614年),进封关羽为“三界伏魔大神威远镇天尊关圣大帝”。清顺治九年(1652年),加封其为“忠义神武关圣大帝”。历经雍正、乾隆、道光、咸丰诸朝,至光绪五年(1879年),关羽的封号为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”,达二十六字之多。封建统治者对关羽的崇拜可谓达到了顶峰。
  二、关帝庙宇的地域分布
  关帝的形象,既是武神,又是财神,既司命禄,佑科举,治病除灾,又有驱邪辟恶,诛罚叛逆,巡察冥司,招财进宝、庇护商贾之职能,可谓神通广大,法力无边。清代是关帝信仰最为盛行的时期,在官方的倡导和推动下,关帝成为诸人神之首,被称为武圣,与文圣孔子并驾齐驱,全国各地供奉关帝的庙宇数不胜数。“南极岭表,北极塞垣,凡儿童妇女,无有不震其威灵者,香火之盛,将与天地同不朽。”明清时期崇祀关羽的庙宇称为关王庙、关帝庙或武庙,徐州所属各州县都有关帝庙或武庙的分布。
  早在明代,徐州境内的关帝信仰就已经极为盛行。万历《徐州志》记载徐州境内的关王庙有六处:“一在城南门闉,嘉靖末,副使刘天授建。一在双沟,隆庆四年,总河都御史潘季驯建。一在城西门内,一在城南二里,一在城北二里,一在东门内。”清代以后,徐州境内关帝庙宇数量更为众多。同治《徐州府志》记载铜山县关帝庙:“一在城东门内,一在县署前街迤东,一在城西门内,一在城南门闉,一在城南二里,一在城南五十里桃山,一在双沟,一在城北二里,一在城北四十里境山,他不胜纪。”
  徐州云龙山东麓的山西会馆是清代徐州晋商信仰和祭祀关帝的重要场所。清代徐州便利的水陆交通,吸引了众多晋商来此经商。关羽是山西解州人,作为山西的乡土神灵和忠孝节义的化身,关帝倍受晋商崇敬。乾隆七年(1742年),山西商人集资把徐州南郊云龙山东麓业已颓圯的相山神祠扩修为会馆公房。会馆建成后,不再祭祀祠内的水火二神,而独尊关圣大帝。沿山西会馆前门的石阶拾级而上,仰首可见门上典雅的厦檐和宽敞明亮的过廊,经过廊楼再登十余级石级,即可到达供奉有关帝的大殿。走进关圣殿中,重塑的关羽像气势威武,周仓扶青龙偃月刀、关平捧大印站立左右。大殿南有关羽骑赤兔的塑像,威风凛凛。殿廊大柱上的楹联曰:“生蒲州长解州战徐州镇荆州万古神州有赫,兄玄德弟翼德擒庞德释孟德千秋至德无双”,寥寥数语概括了关羽叱咤风云的一生。
  咸丰《邳州志》记载邳州关帝庙共有十处:“一在新城西北,一在旧城堤上,一在白莲埠,一在土山,一在泇口,一在受贤集,一在田家堂,一在猫儿窝,一在官湖,一在窑湾。”邳州土山镇是三国古战场,《三国演义》第二十五回“屯土山关公约三事”的故事就发生在这里。土山关帝庙建于明朝天顺三年(1460年),至今已有五百五十余年。土山关帝庙属三道四院的建筑格局,中轴建筑为主,对称侧建筑为辅。关帝庙由钟鼓楼、结义园、观戏楼、议事堂、关帝殿、春秋殿、仁义堂、忠勇殿、马迹亭等建筑以及关公当年的磨刀石、拴马桩、马迹印等历史古迹组成,共有殿房数十间。关帝庙建成后,先后在康熙、乾隆、道光、民国年间进行过四次大型维修,目前是全国第四大关帝庙、江苏省第一大关帝庙。
  新沂窑湾关帝庙(明清时期窑湾属邳州管辖)在窑湾西大街中段山西会馆内,由山西商人和移民创建。窑湾山西会馆创建于清康熙十八年(1679年),从乾隆年间至道光十八年不断修建,最终形成占地约六亩的庞大建筑群。会馆整体建筑呈较为严格的中轴对称,轴线上依次为戏楼、大殿和后殿,另有东西厢房、耳房、钟鼓楼和东西配殿。大殿是会馆最主要的建筑,殿内供奉的是关公像,关公坐式塑像高达2.5米,庙殿内西山墙壁上,画关公骑赤兔马飞越山河画像。关帝庙后有一个红石马槽,据说当年关公在此喂过赤兔马。庙前20米处有半块碾盘石,是关公磨青龙偃月刀所用。会馆大院地面青石板铺地,院东西两边各建五间花厅。正前门三间楼,正中大门上方石板刻“山西会馆”四字。前门楼北面就是戏台,东西两边花厅楼都能观赏戏楼演戏,前门楼两边还有厢楼各一座。
  沛县和睢宁县境内关帝庙宇的数量也极为众多。民国《沛县志》记载沛县境内关帝庙共有十一处:“一在县治东南护城堤上,又有十,一在南关堤内,一在邵王集,一在夏镇运河东南,一在县东北五十里北络房村,一在县北十二里张家庄,一在县北三十里庙道口,一在县东南八里汉台乡,一在卜家圩北,一在县南十二里,一在县东三十里。”光绪《睢宁县志稿》记载睢宁县城东门外关帝庙:“旧为关王庙,明万历中知县申其学重建。崇祯二年,圮于水,知县高岐凤重建。国朝康熙二十八年,知县刘公裕重修。光绪八年,知县王肇震、千总马连镖倡修。(光绪)十年,知县侯绍瀛继修。按正殿三间,后殿五间,大门三间,规模宏壮,是为武庙。”此外,睢宁县境内还有九处关帝庙:“一在南门外,即山陕会馆。一在高作集,道光二十年重修。一在庆安集,道光五年重修。一在大王集,一在大李集,一在王柳家圩。一在芹沟社,又名指心庵,乾隆三十八年重修。一在高兴集,名护国庵。一在官山集,名仙乡寺,乾隆四十一年建。”
  丰县、萧县、宿迁等州县也都有关帝庙宇的分布。光绪《丰县志》记载丰县关帝庙:“在县治东,儒学西,今春秋致祭于此。又有二,一在县西门外半里许,一在东堤北。”嘉庆《萧县志》记载记载萧县关帝庙:“在东门内,又明知县朱同芳建于白茅山,总河刘东星建于两河口。”同治《徐州府志》记载砀山县关帝庙:“一在县治西北,一在王家寨二十八里。一在大彭里杨家集,道光年建。”宿迁县关帝庙:“一在县治前,一在旧治南,一在北乡桥北镇。”同治《宿迁县志》记载宿迁县关帝庙:“在县治前,知县何东凤建。一在城南,一在宿桃界沟。”
  三、关帝信仰盛行的原因
  据同治《徐州府志》等相关资料统计,明清时期徐州(特指清代徐州府管辖的铜山、丰、沛、萧、砀山、邳州、睢宁、宿迁等州县)境内至少有关帝庙宇50余处,几乎遍布徐州的城镇及乡村。明清时期徐州地区关帝信仰如此盛行,甚至达到泛滥的程度,并不是偶然的,而是有着深刻的历史和社会原因。
  官方的倡导和推动。明清时期关帝受到各社会阶层的普遍崇拜,超越儒、释、道三教各位神圣,成为官方和民间信仰的主神之一。这其中,官方的推崇为关帝地位的变迁提供推波助澜的强大动力。明万历四十二年(1614年)十月,加封关羽为“三界伏魔大神威远震天尊关圣帝君”,尊为护国佑民之神。清朝建立后,统治者也极为崇信关羽。顺治元年(1644年),封关羽为“忠义神武关圣大帝”。乾隆之后,历嘉庆、道光二朝,关羽的封号达24字。咸丰五年(1855年),追封关羽的远祖为“光昭王”,祖父为“裕昌王”,父亲为“成忠王”。光绪五年(1879年)追奉为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。伴随着官方的推崇,关羽在民间也被赋予不同的象征意义而受到各领域的顶礼膜拜。
  徐州是三国文化的重要发源地。由于徐州地理位置的重要性,三国时期的徐州先后为陶谦、刘备、吕布、曹操等人所占据,成为诸路军阀争相争夺、割据混战的地区,。《三国演义》中“陶谦三让徐州”、吕布“辕门射戟”、“关公城前斩车胄”、“关张共擒王刘二将”、“屯土山关公约三事”等故事都发生在徐州。作为三国文化的重要发源地以及关羽曾经战斗和生活过的地方,关帝信仰自然极为盛行。
  关帝信仰与徐州民风相契合。徐州自古就是兵家必争之地,明清时期的徐州还是自然灾害频繁发生的地区。频繁的战乱和自然灾害造就了徐州民众崇尚武力、好气斗勇、刚强不屈的品格。徐州:“其俗好勇尚气,秀杰者多倜傥非常之士,……勇杰敢死、豪杰之士挺生其间。”丰县:“人颇劲悍轻剽,其士子则挟任气节,好尚宾游。”邳州:“风气劲悍,从昔多英烈剽勇之俗,士尚忠淳,向善立本,贵谷帛,贱珍奇,重廉耻,崇信义。”宿迁:“下相古邑,邹鲁遗风,刚质忠淳,侠烈劲悍,智勇居多,从古多瑰玮之士,好学崇礼。”关羽作为武圣人,其忠义仁厚、义薄云天的高尚品德和光明磊落、智勇双全的人格魅力无疑极大符合徐州民众崇礼尚义、颇重气节、刚质忠淳、风气劲悍的品格,关羽也自然受到徐州民众的崇敬和爱戴。
  在徐晋商和山西移民促进了关帝信仰的传播。明清时期尤其是清代,徐州由于水陆交通便利,大量山西商人来此经商,关帝作为山西商人的乡土神,受到在徐晋商的崇敬和膜拜,当时的山西会馆内大多供奉和祭祀关帝,兼有会馆和庙宇的功能。
  对徐州关帝信仰开展相关研究,对于历史文化的传承以及民俗文化遗产的保护,无疑具有极为重要的意义。(责任编辑:李世明)
 


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