姬觉弥是徐州睢宁高作人，但是除《高作镇志》人物传中收录姬觉弥条目、《睢宁文史资料》第一辑提到其姓名之外，市、县两志均隐其名。上世纪90年代出版的睢宁县、徐州市两志在介绍睢宁名人姚尔觉的时候，提及民国25年，姚“受一同乡资助”，东渡日本入早稻田大学攻读政治经济学。这个同乡，就是上海滩爱俪园（俗称哈同花园）管家、睢宁人姬觉弥。曹聚仁在《爱俪园之忆》中提到过这段因缘，因为姚尔觉与姬觉弥同乡的缘故，他曾“借光”在园子里住过。曹聚仁说姬的原名叫潘孬，年轻时流浪北方，曾经在宫里住过一段时间，因此知道一些宫里的礼仪。后进哈同花园，也因此自比大太监李莲英，把罗迦陵服侍得如同慈禧一样。他同时提到，姬氏进园，是得到一名牧师的推荐。

　　《高作镇志》记载：姬觉弥为公元20世纪初期人，又名姬佛陀，高作南潘庄人，人称潘小孬。少年时流落北京，进宫服役。遇犹太国哈同携夫人罗迦陵晋谒隆裕太后，因罗迦陵为隆裕太后干女儿，后隆裕把姬觉弥赐给罗迦陵，带回上海，初仍服役，后得器重，升任哈同总管。哈同病故后，弥实为继承人。罗迦陵信奉佛教，贪图享受，一切都授权给他。孙中山北伐时，姬觉弥勇于捐资，建立奇功，蒋介石对其褒奖。民国初建时，徐世昌赐予大总统匾额一块，曾悬挂在高作镇潘油坊客厅上方。

　　乡人称姬觉弥为孬，可见其在小时候就不是一盏省油的灯，因为这个名字从来都是加之在不名之徒身上的。但是姬从一个小混混到权倾一时的哈同花园总管，交游出入皆是一时闻人学者、皇亲遗老、北洋政客，确实又透出种种神奇。加之姬氏富贵后对身世三缄其口，故弄玄虚，迷雾重重。有关他的故事更是以讹传讹，扑朔迷离。下面我们将通过一些史料，试图还原一下姬觉弥的本来面目。

　　一、生辰之谜。现在通行的说法是姬觉弥生于光绪十四年（1885）农历三月二十八日，这与李恩绩的春秋笔法不无关系。李恩绩在哈同过世后，曾在绍兴寄挽联一幅：家君曾与班荆，廿年寄寓名园，此后知音当属谁；小子亦尝沐荫，十月偕栖精舍，至今往事尚难忘。以“十月偕栖精舍”，且主要做姬的幕后捉刀人，在讲述到姬的故事时，道听途说在所难免，且不乏讥刺之能事。按照李恩绩《爱俪园旧梦录》的记载，姬觉弥偶然发现自己与造字圣人仓颉同日出生，因为仓颉肖鼠，索性就把自己的年龄也改小了三岁，改成了1888年。但是李恩绩只是姑妄言，对此事也不能确定。姬觉弥的同龄人，睢邑晚清拔贡、抗战前一度承乏湖南国学馆馆长的张树璜，1935年在《祝姬佛陀先生四十晋八寿序》文中说“乙亥四月为先生四十晋八诞辰”，言其“治商海上，积产千万，财名义声震寰宇。”“先生之奇，莫如博通典籍，精艺术，创设仓圣大学，是皆文人名士所难能。”按照睢宁虚岁计年的惯例，过寿也是以虚岁计算的话，姬觉弥当生于1888年。睢宁人60以上才称之为过寿。姬觉弥以区区48岁生日而大事张扬，估计一是“富贵不归故乡”的心念作祟，二是借此敛财。每逢姬氏生辰，爱俪园仆役园丁均要凑份子给其过寿，甚至行跪拜礼。

　　二、姓氏之谜。姬觉弥原来姓潘，诨名潘孬，官名潘翥云，旋改潘林，最终却以姬觉弥行世。不管名字变化，姓潘肯定是毫无疑义的。他曾在1913年给父亲潘杰三刊行过一本事略。以姬觉弥行世，按照他的说法，不是数典忘祖，而是“追复原始”。据李恩绩的解释，潘姓是古代姬姓的演化，因此改姓为姬，又因与仓颉的特殊渊源，后在园中设立仓圣明智大学、仓圣明智女学，自任校长，后又组织广仓学窘。这里需要道及的是，李恩绩对姬觉弥的很多名号、别署不以为然，如盘、佛陀、如来尊者、弥寿尊者、日晶、日新、配林、配陵、北陵、瀛洲馆主、九鼎山人等等。盘可当作潘解，与佛教相关的名号自然是与其佛家弟子的身份相称的。其中北陵、九鼎山人之类，睢宁人一看就一目了然，是不忘故土的意思。睢宁旧称北陵，辖区内有九顶山，现在安徽灵璧县境内。日新、日晶、配林、瀛洲馆主之类，或为个人自励，或是西文名字，或者书馆之名。但是名号如此之多，确实有沽名钓誉之嫌。

　　三、经历之谜。姬觉弥因缘际会进爱俪园，也是一个谜。就当前的史料来看，比较真实的资料，应该还是以曹聚仁、李恩绩的说法为准。按照李恩绩的记载：姬觉弥生于光绪十四（1888）年三月二十八日，原名潘翥云。根据姬氏自己说：“童年走燕赵，出居庸关，驰骤大戈壁，由土耳其趋欧洲诸国。归而航海，居扶桑三岛，……倦而返，息辙海上，年甫逾冠也。”根据这段话，那姬觉弥童年到河北京畿一带，后经土耳其至欧洲，再后从海路取道日本回国，20多岁到了上海。李恩绩言及姬觉弥进园前曾担任教育工作，在北京的时候手眼通天，与内廷太监、敕建寺庙的和尚都有交往，还曾在新疆从军。从后来姬觉弥主持编译《汉译古兰经》，在爱俪园创办大学、中小学来看，相信与这段经历也不无关系。但是，为何小小年纪就有这样传奇的经历，确实是个谜。另有几本哈同的传记提到其出身也是众说纷纭，说他自幼学拳，参加过义和团，在黑龙江巡抚衙门当过差。熟谙人物掌故的高拜石先生说他少年时为宫里太监收养，因发现未被净身仓皇出逃，被送到教会藏身。后因罗迦陵要学官话，遂为一名牧师、罗氏英文教师保荐得以进园。姬觉弥在他撰写的《哈同先生行状》中说：“觉弥游沪，先生见而许为可交，遂招襄肆事。时则爱俪园已落成。”爱俪园正式落成是1909年，与“年甫逾冠也”刚好照应，但是游历欧洲、日本之语，如果是跟从牧师回欧洲也在情理之中，否则就有点夸大，不可信。

　　四、书家之谜。姬觉弥的书法在旧上海小有名气，其书法作品称之为“悬珠体”，为其独创。相对现在以手指、竹子等工具“异书”的民间工艺大师来说，姬觉弥无疑是这行当的老祖宗。他能用手、腕、肘，以海螺、拖把、扫帚、树枝、鞋底等上百种方式书写，什么左右开弓、三管齐下、联珠笔等等，种种不一，可谓一绝。1915年以姬氏作书的照片以及文朋诗友唱和的文集，曾辑录为《玄珠笔陈》一书印行。近年随着艺术品收藏热的方兴未艾，姬氏作品也逐渐升值，少则数千，多达数万。高拜石说到其书法的时候，有过这样的记载：“姬觉弥更是‘邪气’得很，他用生铁铸为笔馆装上笔毫，笔馆之端，缀以长铁链，悬在梁间，下垂及案，用时执铁管，运毫挥洒，有如扶乩，他颇具膂力，这分量颇重带链的铁笔，居然使转自如，淋漓满纸。”姬觉弥不仅是书家，还是“小学大师”，他编辑《颉典》，总纂《汉译古兰经》，牵头组织学人编纂出版了很多学术著作，有的却为世人所诟病。王国维在爱俪园主编《学术丛编》，后担任教职，与校长姬觉弥打过交道，眼见其挥金如土，又有“陵藉一切之意”，处处“自显势力”；谈及学术，“随口胡诌，语语出人意外。”对其为人更是厌感，在给罗振玉的信中说：“我辈处今日固不必深问其人品学术，然以一小人而复多变易，且未受社会陶融，此等人殆难共处。”

　　尽管姬觉弥谜团甚多，但概括其一生：他从小家境尚可，是个浪荡子弟，但人聪明伶俐，长得比较帅，识文断字，会武艺，但没有取得功名，因到处惹是生非，渐为乡里所不容，只得背井离乡四处闯荡。从过军，一度在衙门、宫内当过差，后来襄助办过教会学校，担任教职，到过欧洲诸国。因为一直颠沛流离，在夹缝中求生存，也学就了仰人鼻息，见风使舵的本领。姬氏虽然附庸风雅，自高身价，喜欢与名人显宦过从，但对文化、教育不无微功，这点还是应该客观来对待的。进哈同花园后，得到哈同夫妇赏识，经他建议，广延名家，创办学校，实施“义务”教育，给贫家子弟创造求学的机会。创设仓圣明智大学，曾聘请王国维、沈曾植、费恕皆等国学大师、前清翰林任教，创办广仓学会，康有为、冯煦等耆老经常出入广仓学窘。他延请名家编辑的《学术丛编》、《艺术丛编》等出版物，具有较高的学术价值。由他总纂编译的《汉译古兰经》，也不失为一部严肃慎重、特色显著的译本。1929年，寓居北平的民国前议员，睢宁同乡王玉树等人在京偶然发现葛之莫主修的《睢宁县旧志》，姬觉弥曾一起捐资重刻。除前文中资助同乡姚尔觉之外，现代绘画艺术大师徐悲鸿贫困的时候，姬觉弥敏锐地发现其艺术天分，曾收留资助留学。仓圣明智大学存在时间虽然不长，却培养出近代大律师吴凯声，近代研究梵文藏文经典的佛学家、郭元兴。郭元兴亦睢宁人，为姬觉弥养子，有媒体报道《十三经注疏》都装在其脑里，国学功底可见一斑。1931年和1941年，哈同和罗迦陵先后去世，两人留下的遗嘱有很大出入。其中在罗迦陵留下的遗嘱中，姬觉弥可以得到400万元。为了遗产，哈同夫妇的中外国籍的养子女曾进行旷日持久的诉讼，直至抗战胜利后才达成和解协议，姬觉弥总计分得价值3000万法币的资产。上海解放后姬觉弥以佛教徒自居，1964年病逝于香港。

（责任编辑：蒋岚宇）