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汉代儒学看徐州

编辑日期:2016-5-31 10:51:14 来源: 发布者: 阅读次数: 次

    

   由春秋末年思想家、政治家和教育家孔子创始的儒学文化,一直是我国传统文化的主流。儒学文化的传播和儒家思想的确立是从汉代开始的,徐州作为大汉王朝的肇基之地、王侯封国和孔孟之乡的近邻,其儒学文化根基之厚重,是有据可考的。人们常说“两汉文化看徐州”,其缘由大约如此。

  一、登上皇位的徐州布衣刘邦首开祭孔尊儒的先河。历史上,有人曾说刘邦马上得天下,不喜欢儒生和儒家学说,其实这是一种谬说。事实胜于雄辩,只要我们看一看刘邦的所作所为就一清二楚了。
  1、以太牢祭祀孔子。公元前196年,刘邦率军讨伐淮南王黥布返京途中,曾绕到曲阜以牛羊猪为太牢隆重祭祀孔子,成为中国历史上拜祭孔子的第一位皇帝,从此孔子的地位由官方正式肯定。后来,汉武帝又进一步提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张,从而使儒家学说成为正统思想。很显然,刘邦祭祀孔子其意即在推行儒家文化,以其比较温和的思想来驾驭民众,以巩固汉王朝的统治地位。
  2、虚心听取儒士直言。楚人陆贾能言善辩,他跟随刘邦打天下,常向其讲述《诗经》和《尚书》的内容。高祖曾不高兴地说:“公乃马上得之,安事从《诗》《书》!”贾曰:“马上得之,宁可马上治之乎?”其意是说,用武力可以夺取政权,却不能单靠它来维持政权,力主提倡儒学,“行仁政,法先圣”。刘邦谓贾曰:“试为我著秦所以失天下,吾所以得之者,及古成败之词。”听了刘邦的话,陆贾连续写了12篇文章,每奏一篇,帝未尝不称善,称其书曰《新语》。上述情况表明:刘邦不是不喜欢儒生和儒家学说,而是不喜欢那些只知夸夸其谈的假儒生和伪儒学。正如清代张能麟在《重修沛县儒学碑记》中所云:“沛于古为汉高祖汤沐邑,歌大风而思猛士。初若不事诗书,然过鲁祀孔以太牢……陆贾奏《新语》,辄称善,帝岂轻儒术哉?夫高帝不喜儒生,特不喜腐儒耳。”
  3、推行博士制度。博士是我国古代专精一艺或几艺的官职名称,源于战国,刘邦称帝后沿秦制设立博士官。西汉宣帝时,立“五经”博士13家,东汉光武帝时则立14家。博士的主要职责是掌管图书,掌通古今,以备顾问,同时传授经学。两汉时期,徐州及其所属各县的博学儒士众多,以下邳为例,据《邳志补》载,博士官秩为比六百石,员额多至数十人,博士置弟子,初为50人,下邳人翼奉、龚舍、严彭祖、甄宗等均为博士。
  4、以儒家理念指导治国理政。儒家思想以“仁”为核心,同时提出“正名”的主张,君君、臣臣、父父、子子,都应实符其名。刘邦知道,这样的儒家思想和儒家主张对维护皇权和稳定社会与人心至关重要,因而竭力倡导和践行。早在被项羽封为汉王占据巴蜀和汉中时,他就施恩惠于人民,规定蜀汉各地百姓因供应军事给养而劳苦,则免除租税和徭役2年,关中士兵在军中服役的,免除全家租税一年。同时每乡推选一名年龄较长、品德高尚且能带领大家做好事的人做乡“三老”,并从乡“三老”中选出一定数量的人为县“三老”,协助县令、丞尉管理民政,这些做法深得蜀汉民众的称赞。刘邦攻占咸阳推翻秦王朝后,立即约法三章,废除严刑苛法,又深得秦人的拥护。刘邦称帝后即下诏规定,诸侯子弟在关中服役的,免除租税12年,归遣的免租税6年。逃亡者令各归其县,恢复故爵田宅。官吏以教化为主,不得滥施笞辱。百姓因饥饿而自卖为奴婢的,免除奴隶身份为平民。对有军功或无封尝的,皆赐予一定封爵和赏赐。为了鼓励人口增长,凡新生孩子的免徭役2年。
  刘邦之后的汉文帝刘恒和汉景帝刘启,继续实行轻徭薄赋政策,减轻刑罚,取消连坐法、割鼻砍脚和脸上刺字等肉刑,再加上兴修水利、发展农业生产和厉行节约等,令全国呈现出一派繁荣富足的景象。“京师之钱累巨万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食。”史书上所说的这种“文景之治”景象,不能不说是刘邦以儒家思想治理国家的结果。
  二、宫廷君臣和封国王侯学经研经蔚然成风。刘邦以太牢祭孔之后,宫廷和封国研治儒学的风气越来越浓。汉宣帝刘询曾专门设立机构,组织儒学博士研讨书经。甘露三年(公元前51年),在未央宫石渠阁召集诸儒讲解“五经”异同,由大儒肖望之等裁议。公羊、谷梁两大学派各派5名代表参加,公羊派派邳人严彭祖为主辩,谷梁派即派沛人刘向为主辩,这就是历史上有名的“石渠阁议”。汉元帝刘奭好儒学,善诗书,通音律,即位之初即下诏接见下邳名儒翼奉。东汉时,儒家经典著述充满巫术和方士术的内容,汉章帝刘曾召集今文经学派和古文经学派儒者于白虎观辩论“五经”异同,还命人将这次辩论的情况撰写成《白虎通议》四卷,其内容多具唯心主义和神秘主义色彩。这又是历史上一次有名的儒学辩论之盛举。
  宫廷君臣讲经研经如此热烈,封国王侯亦不逊色,居于彭城的楚元王刘交就是其中之一。刘交,字游,汉高祖刘邦的同父异母弟。他少好读书,曾拜战国末年荀卿的弟子、齐国儒学大家浮丘伯为师,同学的还有鲁国的穆生、白生和鲁公。刘邦起兵反秦后,刘交便伴随南征北战,刘邦称帝后,又一直参与皇室决策。吕后执政时,刘交的老师浮丘伯在长安,于是就叫自己的儿子刘郢客到长安拜浮丘伯为师。刘交被封为楚王时,因浮丘伯已经过世,于是便拜彭城贤士韦孟为师傅,还把申公、穆生、白生几位同窗请来,奉为上宾,虚心向他们请教经书。在此期间,申公写出了研究《诗》学的专著,世称《鲁诗》,刘交也整理出研究《诗经》的专著《诗传》,后人称《元王诗》,《元王诗》是徐州有文字记载的第一部经学研究专著。在刘交的带动和参与下,当年包括彭城在内的整个楚地学术研究气氛相当浓厚,也涌现出不少名儒大家。刘郢客在长安学业有成之后,被封为下邳侯,这时刘交又拜托自己的同窗申公一同前往,在那里执掌议论之事。刘交去世后,刘郢客被封为楚王,申公又跟随郢客从下邳返回彭城与韦孟、穆生、白生一起教授郢客之子刘戊。不料刘戊生性放荡,不务正业,后来又阴谋反叛,虽经再三劝谏仍不思悔改,几位名儒老师便弃之而去。
  三、徐州籍名家大儒多不胜数。具有四百多年兴旺发达历史的大汉王朝,不仅在政治、经济和军事上确立了东方文明古国的地位,而且在儒学文化上同样彰显出自己独特的风采。徐州众多名家大儒博学多才的儒士形象,即为这种独特风采作出了最好的诠释。现列举几例:
  1.整理校勘编目历史古籍的大儒刘向、刘歆父子。刘向,字子政,沛人,楚元王刘交的玄孙。刘向自幼聪颖好学,12岁便被任命为辇郎官,20岁升为谏大夫,官至光禄大夫。
  宣帝时诏选名儒置左右,刘向即被选中,常讲论“五经”于石渠阁,对皇帝提出的问题也能以通达的文辞进行对答。他曾献赋颂数十篇,还倾其毕生精力整理校勘编目宫中秘籍。主要有:《春秋古经》、《尚书大传》、《五行传》、《五经杂议》、《五经通义》、《五经要义》、《战国策》、《列士传》、《世本》、《孝经》等。其著述主要有《洪范五行传》、《说苑》、《列女传》、《新序》等。
  刘歆,字子骏,天生聪慧,悟性极高。早年与父亲一起校勘古籍,父亲去世后继续其未尽事业。他集六艺群书辑为《别录》、《七略》,还著有《神历书》和《三统历》等。刘氏父子共整理图书33090卷,建立了中国历史上第一个国家级图书馆。
  刘氏父子创立的古籍整理方法、目录解题方式和图书分类体系,不仅影响中国学术发展的每一个阶段,而且也是国外与之无法媲美的。徐州人民永远不会忘记刘氏父子给古彭大地带来的历史荣耀,云龙山黄茅岗和黄河北岸都曾设有刘向祠,供人们奉香朝拜,九里山下还有“先贤中垒校尉刘向之墓”。
  2.自成一派的《易》学大师施仇、高相。《易经》即周易,由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字构成,共64卦和384爻。《易经》学说始于春秋末年的孔子,孔子传授《易经》经过数代传至砀人田王孙,田王孙又传给沛人施仇、高相。施仇研究《易经》著有《易经十二篇》,另有与其弟子孟喜、梁丘贺合撰的《易经章句》6篇。高相治《易经》,主要致力于阴阳五行变化和自然灾异现象的研究,以“究天人之际,通古今之变”,自成唯心主义学派,世成“高氏经学”。
  3.以节操著称的《诗》学名儒龚胜、龚舍。龚胜居彭城,龚舍居武原,同为楚人,共以名誉和节操著称。故世称“楚两龚”。龚胜、龚舍皆师承《鲁诗》创始人申公的弟子薛广德。起初,龚胜为郡吏,龚舍不仕,专授《鲁诗》。楚王闻龚舍高明,聘为常侍。后来龚胜被征为谏大夫,胜则荐舍,舍亦为谏大夫。龚胜面对朝政的腐败和人民的疾苦,多次上书,反映百姓贫、盗贼多、吏不良和风俗薄等社会问题,但屡谏得不到重视,于是谢病而归。龚舍住在未央宫,看到蜘蛛结了一个很大的网,虫子触之而死,乃叹曰:“人之网也,岂可淹岁!”于是挂冠而退,与龚胜一道回到故里继续传授《鲁诗》。
  4.治《齐诗》兼治《孝经》的儒学名流翼奉。翼奉,字少君,下邳人,与大儒肖望之、匡衡同为经学大家后苍的学生,为《齐诗》创始人辕固的三传弟子。翼奉治《齐诗》,把阴阳五行融于《诗》学,坚持以天道言《诗》,提出“五行六情十二律”的理论,主张“执十二律而御六情”。著有《风角要侯》11卷、《风角杂占五音图》5卷、《风角鸟情》1卷。在治《齐诗》的同时,翼奉还兼治《孝经》。《孝经》亦是儒家学说经典之一,共18章,主要论述封建孝道,宣传宗法思想,汉代已将其列入七经之一。翼奉治《孝经》,曾撰有《孝经翼氏说》1卷。
  5.不事权贵而治《春秋》的贤儒严彭祖。《春秋》是一部编年体的儒学经典,相传是孔子依据鲁国史官所编的《春秋》整理修订而成,记录了鲁隐公元年(公元前722年)至鲁哀公十四年(公元前481年)计242年间许多史实。解释《春秋》学的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》三传。说到《春秋》学,首推应当是严彭祖。严彭祖,字公子,下邳人,他与颜安乐(鲁人)共同师从眭孟受《公羊春秋》。同学的还有其他同窗共100多人,但只有他们俩质问疑谊,各持所见,眭孟常说:“《春秋》之意,在二子焉!”眭孟死,彭祖、安乐各自传授《公羊春秋》。严彭祖的《公羊严氏春秋》曾风靡两汉,门生也多不胜数,其中比较有名的有丁恭、周泽等。丁恭习《公羊严氏春秋》,学义精明,世称大儒,经他教授的学生多达数千人。周泽习《公羊严氏春秋》,门生亦有数百人。严彭祖廉直不事权贵,有人劝他曲意贵人,而他则说:“凡通经术者,固当修行先王之道,何可委曲从俗,苟求富贵乎!”
  博大精深的儒家思想和儒学文化,成就了大汉王朝400年的宏伟基业,同时也孕育出徐州人褒贤崇德、刚强自负、有情有义的优良品格和醇厚民风。正如徐州学宫中《圣庙碑铭》所云:“徐为名镇,素多佳士,所谓习俗好尚,与邹鲁同”。古代24孝中丰县人丁兰的孝行和美德,还有今天徐州好人园中好人代表的善行和壮举,不都是汉代儒家思想和儒学文化一脉相承的生动体现吗!
(责任编辑:蒋岚宇)

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